“万法皆空”是真的，没有一法是实在的。《般若经》讲的是宇宙人生的真相，就是“万法皆空”。《金刚般若》告诉我们“三心不可得”:过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这是什么意思?能得的不可得，空;所得的是外面的东西，譬如名闻利养、五欲六尘，这些是缘生之法，没有自性，没有自体，“因缘所生法，我说即是空”。所以，缘聚这个相就现前，缘散这个相就灭。你不要等到缘散才晓得这是空，正在聚合的时候，你就要看出这是假相，不是真的。所以，“凡所有相，皆是虚妄”，你要是把这些现相当真就错了。相是妄相、幻相，佛家称妙相，“妙相”是空的、假的，有而非有，非有而有。这是说明能得不可得，所得也不可得，所以万法皆空。

  明白这个道理，我们这个身相可不可得?不可得。身体也是缘聚的，是五蕴(色、受、想、行、识)集合的，就现这个身相。缘聚，就有相;缘散，相没有了。缘聚的时候，它也有一段存在的时间，这个存在是“如露亦如电”。比如一般人大概能活六、七十岁，古人讲“人生七十古来稀”，这就是如露。还有短命的，几岁就过世了，那就像闪电一样。这是说现相存在有短暂不同，是有限的。

  这个短暂何以不同?业力。说实在话，绝大多数的人寿命都是有一定的。《了凡四训》中，孔先生算袁了凡的寿命五十三岁，很准确。如果你没有大善、大恶，你无法逃过这个数。我们自己的寿命多长，自己不知道，但是自己总要警觉到佛在经上讲的大原则，“世间无常，国土危脆”。我们人的生命更是脆弱，一口气不来就是隔世。只有真正聪明人才有高度的警觉，抓住现前宝贵的时间，好好修行。为什么要好好修行?因为“因果不空”。

  我们要修善因，不要造恶因，造恶因的果报是往下坠落，一世不如一世，无人能救，佛菩萨虽然慈悲也无法救。能救自己的，除了自己之外，没有别人。佛菩萨对我们的慈悲，是把救的理论、方法教给我们，这是佛菩萨能做到的。我们要接受、理解，如法修行，才真正能救自己。如果我们不信，解得不够透彻，又不肯认真去做，我们还是要堕落。

  因实在说是刹那之间就变成果，因变成果，因空了;果又是下一个果的因，所以果又变成因，果也空了。由此可知，因果也是空的。因果怎么会不空?“转变不空”，因会变成果，果会变成因;“相续不空”，永远是相续的;“循环不空”，一个人造业是因，受报是果，受报的时候，他又造业，永远在循环。所以“因果不空”是讲它的三个特性，转变、相续、循环不空。

  佛菩萨看到这个事实真相，劝勉我们断恶修善，转迷为悟，转凡为圣，这才真正是离苦得乐。果然离苦得乐，还要发大慈悲心，再回到六道轮回去教化一切众生。再回到六道轮回，他受不受苦?不受，因为他苦乐的结解开了。迷的时候有苦，有苦乐忧喜舍的受，悟的时候没有。

  《金刚经》举例子说，忍辱仙人在修忍辱波罗蜜时，遇到歌利王割截身体。割截身体用现代话说是“凌迟处死”，就是用刀子在身上一片一片的割，这个多苦!多残忍!忍辱仙人苦不苦?一点也不苦，因为他知道身是假的，不是真的。他不执著这个身是我，随他怎么割，一点痛苦都没有。我们割一点点就觉得痛得不得了，是因为我们把这个身体看作自己的，严重的执著，执著得愈重，痛苦就愈多。觉悟的人知道这是假相，所以没有苦乐忧喜舍的受。但是歌利王造作的重业，他没有开悟，他要受果报，所以仙人发愿将来成佛先度他。佛不度无缘之人，这与佛也算结下很深的缘。佛菩萨慈悲，决定没有嗔恚心，也是做一个好榜样给我们看，这是我们应当学习的。